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聖經中關於婚姻、性行為與姦淫的教導：深入探討與教會實踐
本文旨在深入探討聖經中關於婚姻、性行為與姦淫的教導，並結合教父與神學家的觀點，針對現代教會常見的詮釋提出反思。特別是針對婚前性行為是否等同於姦淫、未婚懷孕情侶的處境，以及教會應如何回應等問題，進行全面的分析與建議。以下內容將大量引用聖經經文，並參考教父如奧古斯丁（Augustinus Hipponensis）與現代神學家如卡爾·巴特（Karl Barth）的觀點，力求提供一個符合聖經整體教導的視角。
聖經中關於婚姻與性行為的教導
聖經從未明確將「婚前性行為」定義為罪，而是多次強調「姦淫」（adultery）為罪。例如，在出埃及記20:14中，神明確命令：「不可姦淫。」這是十誡之一，顯示姦淫在神眼中是嚴重的道德違背。同樣，在新約中，希伯來書13:4說：「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。」這裡提到「婚姻」與「床」（即性關係）的神聖性，並警告那些「苟合行淫」的人將面臨神的審判。
然而，聖經對於「婚姻」的定義卻不像現代社會那樣有明確的儀式或法律形式。在創世記2:24中，聖經記載：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」這段經文被視為婚姻的原型，強調婚姻是一種身體與靈魂的結合，而非僅僅依賴外在的儀式。耶穌在馬太福音19:5-6中引用這段經文，並進一步說：「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」這表明婚姻的核心在於兩人之間的合一，而性行為顯然是這種合一的重要表達。
新約中，保羅在哥林多前書6:16中說：「豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？因為主說，二人要成為一體。」這裡提到性行為本身具有將兩人結合為一體的屬靈意義，這與創世記的婚姻觀念相呼應。從這一點看，聖經似乎暗示性行為不僅是婚姻的一部分，甚至可能是婚姻的開始。這與現代教會將性行為嚴格限制在婚禮之後的觀點形成對比。
婚前性行為與姦淫的區別
舊約定義
現代教會常將「婚前性行為」與「婚外性行為」統稱為姦淫，並視之為罪。然而，這種詮釋是否完全符合聖經的原意，值得商榷。在舊約中，「姦淫」（希伯來文 na'aph）通常指與他人配偶發生性關係。例如，利未記20:10說：「與鄰舍之妻行淫的，那姦夫淫婦都必治死。」這裡的姦淫明確涉及破壞既有婚姻關係。
新約擴展
新約中，姦淫的概念擴展到更廣泛的性倫理，但仍以婚姻關係為核心。耶穌在馬太福音5:27-28說：「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」這裡的「姦淫」不僅限於行為，也包括內心的意念，但仍指向違背婚姻的忠誠。
未婚者性行為
相比之下，聖經對未婚者之間的性行為並未明確定罪。例如，在申命記22:28-29中，若一個男子與未婚女子發生性關係，經文規定他必須娶她並支付聘金，但這並未稱其行為為「姦淫」，而是視為對女子及其家庭的責任問題。這表明聖經對性行為的規範更多基於社會與道德責任，而非絕對禁止婚前性行為。
現代教會觀點
因此，若從聖經的語境看，婚前性行為與姦淫並非完全等同。現代教會將兩者混為一談，可能源於文化傳統而非聖經的直接教導。保羅在哥林多前書7:8-9中對未婚者說：「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。然而，他們若不能自制，就當結婚，與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」這裡暗示性慾是自然的，若無法自制，婚姻是解決之道，但未直接譴責未婚者的性行為。
當代教會將婚前性行為視為犯罪，卻很少談及聖經原則中更高的標準：「發生關係後不該分手」。這一原則源於性行為的屬靈意義，即二人成為一體（哥林多前書6:16）。真正的罪惡可能不在於性行為本身，而在於破壞這種結合，例如發生關係後輕易分手。然而，教會往往不敢強調這一點，可能是出於對現實的妥協，擔心年輕人因一時的慾望衝動而負擔終身的婚姻責任；也可能是因著愛的緣故，不希望年輕人在未經充分思考的情況下，開始一個本應承擔一生的關係。
性行為是否等同於婚姻？

婚姻的神聖性
婚姻是神所設立的盟約，超越性行為本身
公開承諾
穩定的關係與持續的忠誠
二人成為一體
性行為具有將二人結合的屬靈意義
若性行為本身具有將二人結合為一體的屬靈意義（如哥林多前書6:16所述），那麼是否可以說性行為即構成婚姻？這種觀點在教會歷史上並非毫無根據。教父奧古斯丁在《論婚姻與貞潔》中認為，婚姻的本質在於兩人之間的忠誠與結合，而性行為是這一結合的自然表達。他寫道：「婚姻的目的不僅在於生育，也在於兩人之間的合一，這是神所設立的秩序。」
然而，這種詮釋也帶來挑戰。如果性行為等同於婚姻，那麼在現代社會中，許多人在無意中可能「結婚」多次，這與聖經對婚姻的神聖性（如希伯來書13:4）和耶穌對離婚的嚴厲態度（如馬太福音19:9：「我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了」）相衝突。保羅在哥林多前書7:2說：「然而，為要避免淫亂的事，男人當各有自己的妻子，女人也當各有自己的丈夫。」這表明婚姻是一種穩定的關係，而非僅由一次性行為定義。
因此，雖然性行為與婚姻密切相關，但聖經似乎仍將婚姻視為一種公開承諾與持續關係，而非單純的肉體結合。現代神學家卡爾·巴特在《教會教義學》中指出：「婚姻是神所設立的盟約，性行為是這盟約的實現，但並非其全部。」這提醒我們，婚姻的定義需超越性行為本身。
未婚懷孕與教會的回應
聖經對生命的價值
當未婚情侶因性行為而懷孕時，教會應如何回應？聖經對生命的價值有明確教導，例如詩篇127:3說：「兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。」新約中，耶穌也多次展現對弱者的愛與接納（如路加福音15:1-2，稅吏與罪人靠近祂）。因此，未婚懷孕不應被視為罪的證據，而是生命誕生的契機，教會應給予祝福而非譴責。
婚姻不應是被迫的選擇
然而，社會壓力常促使教會要求這對情侶立即結婚，這可能帶來後果。例如，若關係中存在約會強暴或家暴問題，匆忙結婚可能加劇傷害。聖經在哥林多前書13:4-7中描述愛的本質：「愛是恆久忍耐，又有恩慈……凡事包容。」教會應以愛為基礎，謹慎輔導，而非強加婚姻。
服事與懷孕
對於教會中參與服事卻未婚懷孕的情侶，是否應暫停其服事？從聖經看，沒有直接證據將懷孕視為罪。例如，加拉太書6:1說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來。」這裡強調的是挽回而非懲戒。若暫停服事，應出於關愛（如考慮孕婦的身心狀態），而非紀律處分。
教會的關愛與實踐
提供具體支持
教會應檢視未婚懷孕情侶的實際需要，例如經濟壓力或婚禮籌備的困難。聖經在雅各書2:15-16警告：「若是弟兄或是姊妹赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說：『平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽』，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？」教會應提供具體支持，如經濟援助或心理輔導，幫助他們穩定關係並迎接新生命。
以愛為基礎
教父特土良（Tertullian）在《致妻子》中強調婚姻應以基督徒的愛與責任為基礎，而非社會壓力。現代教會應效法這一精神，避免將婚姻視為「解決問題」的工具，而是幫助情侶在神的恩典中成長。
平衡恩典與真理
聖經對婚姻、性行為與姦淫的教導是複雜且多層次的。婚前性行為不應簡單等同於姦淫，而應根據聖經的整體脈絡理解。性行為雖與婚姻密切相關，但婚姻的核心在於盟約與忠誠，而非僅僅是肉體結合。當代教會將婚前性行為視為犯罪，卻不敢強調更高的聖經原則：「發生關係後不該分手」。這可能是對現實的妥協，怕年輕人因一時衝動承擔終身責任；也可能是出於愛，不願他們在未深思熟慮下進入婚姻。對於未婚懷孕的情侶，教會應以愛與支持回應，幫助他們面對挑戰，而非譴責或懲戒。
效法基督的恩典
正如約翰福音8:11中，耶穌對被控姦淫的婦人說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了。」教會應效法基督的恩典與真理，在性倫理問題上找到平衡，既尊重聖經的教導，又關愛每一個生命。